反省思維的分析 事實與觀念

 　　反省思維的分析 事實與觀念

　　置身于一個疑難的情境的人，可以采取幾種不同的辦法。-種是躲避它，放棄引|起這種疑難的活動，而另外去應付別的事。一種是沉溺于幻想，只想象自己有錢，有勢，有力量能夠去解決它。再不然，他便得嚴重地應付這情境;如其這樣他便得開始反省了。

　　反省包含觀察

　　反省開始， 他便也必然地開始觀察， 而把情境作一番檢查。這種觀察有 時是直接運用感覺的，有時也要回憶自己或他人以前的觀察。在上章所舉的例中， 那個要準時赴約的人，看到他自己現在的情形，也回憶到他一點鐘赴約的地點，以及自己所熟知的交通方式、車站位置。

　　這樣，他對于所須應付的情境的性質，就會得到一個很清楚的認識。情境中有阻力也有助力。不管是由直接感覺或由記憶得來，這情境是“案中的事實”。

　　一切事實是 頑強的，它們在那里，就必得要我們去對付，我們不能因為事實是不愉快的，便想用什么幻術去避免它們。也無法希求它們的不存在或不這樣。我們是只有如實應付它們的。所以，為預防重要事實的忽略或誤解，觀察和回憶是必須充分運用的，在思維習慣沒有養成以前，觀察情境并發現事實是一樁費力的事 情，因為人的心智不喜歡不愉快的事實，而對于特殊煩惱的事實，尤其有慣于避免它們的傾向。

　　反省包含暗示

　　隨著情境中事實的觀察，可能的行動的暗示也就起來了。前例中那人想到了地面電車、高架電車和地道快車。這些暗示交相競爭，他以比較來制定最好的方法。這比較是間接進行的。他先想到一-種可能的解決方法，而猶豫未下判斷時，他仍舊回到原來的事實。

　　可是既有了一個新觀點，這就引導到新的觀察和回憶，引導到已有觀察的再審查和試證。除非他能夠這樣，他才會接受任何暗示，而不會審慎判斷;那他也就不能算有真正的反省的思維了。新觀察所得的事實，是可以(在復雜的情境中是必然)引起新的暗示的。而新的暗示，又是事實的再審查的線索。

　　這種審查的結果，證明和校正了所提的推論，或者暗示出新的推論。觀察的事實，暗示的解答，此二者的交互作用，繼續進行，直到一一個解答能滿足-切條件，而不與任何事實相抵觸。

　　事實與觀念是反省中的相關的不可缺的因素

　　觀察的事實，術語謂之“材料”(data) 。暗示的解答，謂之“觀念”(ideas) 。二者是反省的思維中兩個相關的不可缺的因素。前者的獲得靠“觀察(observation,包括以前觀察的回憶)，后者的構成靠“推論”(inference) 。推論超越了觀察的事實;它從現實的進行到可能的。它的進行是預測、設計、推斷、想象一類的作用。凡我們所謂先見、預言、計劃、探究等的特質，都是從現實的進行到可能的。

　　因此推論所得的結論，需要兩重的試證:

　　(1) 觀念(暗示的解答)的構成，常需與觀察的現實情境相核對;

　　(2) 已成的觀念，需在行動中(或想象的行動中)去證明它的正誤。

　　現在舉一個簡單的事例來說明。譬如你走到一一個沒有道路的地方，如其一路平坦， 沒有阻礙，你什么都用不著想，你已有的習慣夠應付的了。你忽然在前面遇著一條小的水溝，你想要跳過去(設計)，但為安全考慮，你仔細看一看(觀察)，知道溝不是很狹，而對岸又是泥濘的(事實)。

　　于是你想，有沒有較狹窄的所在呢(觀念)，再往復一看(觀察)，想尋這較狹窄的所在(以觀察證明觀念)。沒有，你只得另作新計劃了。正在徘徊的時候，你發現了一根木頭(又是事實)。你想可不可以把它架在溝上，用為一種橋梁而渡過去(又是觀念)。你判斷這是值得試一-試的，終于從木頭上走過去了(以行動證明觀念)。

　　情境如更復雜，思維自然也更縝密。在另一-情境中，你可以想到做一-個木筏，搭一座浮橋或造一 只渡船; 這些觀念最后也是要以行動的事實來校正。不論所遇到的是簡單或復雜的情境，是實際行動的困難還是理智問題的困難，思維總有兩方面: - 是所要應付或解釋的情境; =是所以應付或解釋的觀念。

　　例如日月食的推測中，一方面有關于地球、太陽、月球的位置和運行的許多觀察的事實;一方面有用以預測和解釋的許多復雜的數理的觀念。同樣，在一個哲學問題中，一方面有關于科學、道德和藝術，或以往思想家所供給的許多材料，這些事實或材料盡管遙遠而不能用感覺來直接觀察，可是依然是理論所資以核對的事實一方面也就有理論的推測。這種推測引導到更多材料的尋求以發展觀念的內涵，已證明它們的價值。

　　事實而不能暗示觀念，證明觀念，則事實是死的。觀念而不能指導對于實際情形的觀察和回憶，則觀念是空的，只是幻想、夢想而已。觀念是必須與實際材料相核對的。許多空幻的觀念，在詩歌、小說、戲劇里很有價值，卻不是知識的資源。不過不切實在的觀念只要蘊蓄著而能夠應用于將來發生的事實上，那么也是有理智的價值的。

　　文章摘抄于：《企業家的思維盛宴》 作者：楊健