中國(guó)人將自然山水引入雕塑中，妙相環(huán)境藝術(shù)工程，四川宗教雕塑設(shè)計(jì)，成都妙相環(huán)境藝術(shù)工程有限公司，這在世界雕塑史上是奇特的。如唐代的山水明器雕塑、游山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對(duì)自然景物的表現(xiàn)，寺院及其它建筑中大量的以山水風(fēng)景為內(nèi)容的懸崖、壁塑等。可以說(shuō)，凡是中國(guó)造型藝術(shù)所可以表現(xiàn)的內(nèi)容，在雕塑中幾乎都可以找到。中國(guó)雕塑的題材相當(dāng)廣泛，從全書(shū)的敘述中可以看到，人物、動(dòng)物（包括想象、虛構(gòu)的動(dòng)物）、自然山水、歷史故事、神話傳說(shuō)、生活場(chǎng)景、樂(lè)舞戲劇表演等等都可以作雕塑的表現(xiàn)內(nèi)容。在西方雕塑中，人始終是雕塑的中心表現(xiàn)對(duì)廾象，在古代西方雕塑屮中，人的形象占去絕大部分?jǐn)?shù)量，妙相環(huán)境藝術(shù)工程，四川宗教雕塑設(shè)計(jì)，成都妙相環(huán)境藝術(shù)工程有限公司，在理論上，也自覺(jué)將人的形象放在最突出的位置。中國(guó)雕塑則不同，動(dòng)物形象相對(duì)占去較大比重，特別在先秦時(shí)期和秦漢時(shí)期（即在佛教雕塑興盛之前），動(dòng)物的形象比人的形象在藝術(shù)上更要成功。所以中國(guó)雕塑在題材上，人的中心位置不像西方雕塑那樣突出，盡管從總體的絕對(duì)數(shù)而言，中國(guó)雕塑中人物還是最多的，但相對(duì)不那么特別醒目。中國(guó)人將自然山水引入雕塑中，這在世界雕塑史上是奇特的。如唐代的山水明器雕塑、游山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對(duì)自然景物的表現(xiàn)，寺院及其它建筑中大量的以山水風(fēng)景為內(nèi)容的懸崖、壁塑等。可以說(shuō)，凡是中國(guó)造型藝術(shù)所可以表現(xiàn)的內(nèi)容，在雕塑中幾乎都可以找到。中國(guó)雕塑在取材上的自由、大膽、不拘泥于某種特定表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)并不是偶然的。拿人的形像的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，在西方早期雕塑中，古埃及人制作雕像是為了復(fù)制人的形象，保存生命以追求永生；古希臘人則是通過(guò)人神合一的形象在最合諧、最完美的人體中發(fā)現(xiàn)他們的理想世界。中國(guó)人關(guān)于生命的不朽，不注重肉體生命的保存而重在人的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人講究“立德”、“立功”、“立言”的所謂“三不朽”，追求的是人的精神品格在實(shí)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，而不是脫離了社會(huì)倫常追求個(gè)人的永生。佛教傳入前，中國(guó)人的宗教觀相對(duì)較為淡漠，偶像制作和崇拜不發(fā)達(dá)。拿道教來(lái)說(shuō)，道教原本不造像，主張：“道本無(wú)形”，“道無(wú)形質(zhì)”。敦煌本《老子想爾注》中說(shuō)：“道至尊，微而隱，無(wú)狀貌，形象也。”直到佛教傳入后，道教受影響才開(kāi)始造像。中國(guó)早期神抵形像少，偶像崇拜風(fēng)氣不盛，是人像雕塑相對(duì)要少的重要原因。在世界其它民族中，人的形像占突出地位的常常就是在早期的人形神的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。至于自然山水進(jìn)入雕塑與中華民族較早就具有了自然美的意識(shí)，以及雕塑與繪畫(huà)有著密切的關(guān)系都有關(guān)連。成都妙相環(huán)境藝術(shù)工程有限公司于2008年成立，注冊(cè)資金200萬(wàn)人民幣，位于四川省成都市郫縣犀浦鎮(zhèn)雙林村三組340號(hào)，公司創(chuàng)始人李氏兄弟從1983年開(kāi)始從事雕塑、設(shè)計(jì)制作，涉及城市雕塑和園林景觀雕塑、景觀植物栽培和建筑裝飾小品構(gòu)件等領(lǐng)域。.妙相環(huán)境藝術(shù)工程///四川宗教雕塑設(shè)計(jì)